Mostrando entradas con la etiqueta TAOÍSMO. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta TAOÍSMO. Mostrar todas las entradas

miércoles, 23 de enero de 2013

FILOSOFÍA DEL ZHAN ZHUANG 02

"Impulsados por la fuerza natural, ustedes son tan fuertes como un Dragón. Inhalando y exhalando de forma natural y relajada, perciben el mecanismo de todos los movimientos. Dispongan de las fuerzas del Universo, y dejen salir toda su capacidad instintiva.
En movimiento son como el tigre furioso; en la quietud son como el Dragón en hibernación..."
(Wang Xiang Zhai)

FILOSOFÍA DEL ZHAN ZHUANG

He oído que en los tiempos antiguos 
existían los Seres Espirituales

Éstos estaban entre el Cielo y la Tierra
conectando el Universo

Comprendían y eran capaces de controlar
tanto el Yin como el Yang
los dos principios fundamentales de la Naturaleza

Inhalaban la esencia vital de la Vida

Sus espíritus se mantenían inmóviles

Sus músculos y su carne eran una sola cosa

Esto es el Tao, el camino que estás buscando...

Este pasaje poético se refiere a "estar inmóvil sin cambiar", lo que actualmente conocemos como Zhan Zhuang. Viene en la obra medicinal escrita más antigua que se conoce, el Canon de la Medicina del Emperador Amarillo (3000 a.C.)

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG SEGUNDA PARTE 04


Debido al estado de tensión-relajación de fascias, tendones y músculos, se favorece la dilatación capilar y el aumento de la circulación sanguínea, que moviliza la sangre estancada en los órganos e influye así positivamente en los procesos metabólicos, es decir, mejora la digestión, la asimilación y la eliminación.

Se da un aumento del volumen de oxígeno en el cerebro, lo que produce una estimulación del córtex cerebral y una sensación de bienestar, disminuye el riesgo de arterioesclerosis, astenia, angina de pecho, etc.

La posición de los brazos con la intención de tirar y retener reduce la presión natural de los hombros sobre el diafragma superior, aumentando la capacidad pulmonar.

Mejora la elasticidad muscular y la tasa de calcio. Es un trabajo muy eficaz tanto para los pies y las piernas como para los brazos y las manos, ya que afina el control sensitivo motriz –cortical- del miembro superior).

Debido al reajuste de la columna vertebral se produce una liberación del mecanismo cráneo-sacro6-. Esto favorece la respiración primaria lo cual activa los sistemas circulatorios, los intercambios neuro-endocrinos, los sistemas neuro-vegetativos y vertebrales y los sistemas orgánicos.

Desde el punto de vista de la medicina tradicional china se produce una apertura de los meridianos y una activación de la circulación energética por ellos, que se manifiesta en sensaciones sutiles como calor, picor, etc., producidas por la activación de la musculatura estática.

Asimismo, se liberan tensiones en torno a los tres grandes centros energéticos, abdominal, torácico y craneal, que se alinean creando un eje cielo-tierra.

Pueden realizarse diferentes enfoques sobre el trabajo de las posiciones estáticas. Aunque dependen de la metodología de enseñanza y el aprendizaje que siga cada uno, vemos que el punto común es la necesidad de realizar un trabajo consciente, concentrado y sincero, que nos permita mejorar nuestras habilidades corporales y mentales.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG SEGUNDA PARTE 03

ABRAZANDO EL ÁRBOL-. AJUSTE DE LA ESTRUCTURA

Desde el punto de vista biomecánico para que pueda mantenerse el equilibrio bajo la acción de la gravedad en una posición de pie, es fundamental aproximar lo más posible la postura a la linea central de gravedad.

Con esta finalidad en zhan zhuang se realizan reajustes posturales basados en la flexibilidad de la columna vertebral en sus cuatro curvas anatómicas: la sacra y dorsal, que son poco flexibles; y lumbar y cervical, más móviles. Para ello se realiza una oscilación de la pelvis que permita llevar el coxis hacia delante y arriba, es decir, una anteversión, el mentón se retrae ligeramente y se empuja con la coronilla hacia arriba (columna cervical). (Figura 1)

También es importante el punto central de gravedad, situado en la mitad superior de la línea central, si partimos de la cabeza hacia los pies. Está ligeramente por debajo del ombligo y por encima del sacro, a la altura de la 3ª vértebra lumbar. Según otros autores se encuentra en el 55% de la estatura, a la altura de la segunda vértebra sacra.



El equilibrio depende de que este centro de gravedad caiga dentro de la base de sustentación, que es el trapecio formado por los pies incluyendo su superficie (Figuras 2 y 3). Por este motivo en zhan zhuang se presta mucha atención a la posición de pies y piernas. Los pies se sitúan paralelos, separados a la distancia de los hombros y tenemos que tomar conciencia del apoyo en el triángulo formado por el talón y la base del primer y quinto metatarsiano. (Figura 4)



Las piernas deben estar ligeramente flexionadas y mantener una tensión isométrica imaginando que entre ambas tenemos una bola que se expande, lo que nos conducirá a abrir las rodillas y equilibrar el peso entre la cara externa e interna de los pies.

En cuanto a la postura de los brazos, Wang Xiangzhai decía que debían colocarse frente al cuerpo entre la barriga y la altura del pecho, sin precisar mucho más, ya que concedía mayor importancia a la toma de conciencia, la esencia de su trabajo, que a los detalles técnicos. Los brazos se mantienen como abrazando un árbol o sujetando un objeto redondo como una pelota de playa. Al igual que en Taijiquan se sigue la máxima de conservar los hombros relajados, bajos y redondos a través de la abducción y rotación interna del húmero, y hundir el pecho con una abducción de las escápulas.

Según Wang Xiangzhai la parte superior de los brazos debe estirarse de forma horizontal utilizando seis movimientos intencionales: coger, abrazar, abrir, cerrar, estirar y contraer. Los codos se doblan ligeramente y no se dejan caer, es como si se apoyasen sobre dos balones en el agua. Para evitar que los balones se muevan mantenemos una leve presión. Los dedos de las manos se estiran con suavidad.

OBJETIVOS DE LA POSTURA Y SUS BENEFICIOS

El proceso a seguir consiste en relajar el cuerpo a través de la eliminación de toda acción donde esté involucrada la musculatura dinámica y también la estática en su función dinámica. También se debe conectar todo el cuerpo tomando consciencia de la estructura de forma paulatina, para manejarla con cierto control y atender a cualquier percepción que proceda de la postura.

El cuerpo se reeduca a través de la reprogramación muscular y del alineamiento de la columna. En relación al Taijiquan se trata de integrar en los movimientos el uso de la musculatura estática, para absorber y dirigir así cualquier fuerza entrante como hacemos con la gravedad.

Esto nos da la base para adquirir fuerza interna y externa. Según se dice en los clásicos del Taijiquan, “cuando lo realmente suave llega a su límite, se convierte en verdaderamente fuerte”.




En cuanto a sus beneficios podemos citar los siguientes:
Mejora el balance entre la musculatura dinámica y la estática, por lo que se experimenta una reeducación postural y conciencia del conjunto, de gran aplicación en disfunciones relacionadas con la estructura corporal.
Una respiración abdominal reposada resulta muy beneficiosa en casos de estrés físico y emocional.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG SEGUNDA PARTE 02

C) Puede revertirse. Es característico de una postura correcta que en el radio de acción del movimiento voluntario éste pueda detenerse o invertirse en cualquiera de sus fases sin esfuerzo en general, aunque hay alguna excepción como por ejemplo, los movimientos reflejos y la inercia en un salto.

D) La respiración se acompasa. Contener el aliento es la señal observable más clara de una postura incorrecta, que tiene su origen en la excitabilidad de determinados grupos musculares, principalmente el diafragma.

Mediante el entrenamiento mental o ideomotor que se realiza durante la práctica de zhan zhuang podemos procesar e integrar todas las observaciones y cambios que se producen en nuestra estructura corporal, recibidos a través de los mecanismos perceptivos de nuestro sistema nervioso. Además es posible adquirir una serie de patrones y mecanismos que nos sirven para reajustar de una manera precisa la actividad muscular en cada momento, lo que nos permite mantener el equilibrio.



INTEGRACIÓN DEL SISTEMA NERVIOSO

El mantenimiento del equilibrio en posiciones estáticas implica tanto el componente físico, es decir, permanecer estable, como el psíquico, sentirse estable. Si nos centramos en el primero es posible afirmar que en el proceso del equilibrio interviene todo el sistema nervioso y osteomuscular.

Este “sistema de equilibrio” que nos permite la función estática se fundamenta en tres componentes principales:
Sensorial, se capta toda la información corporal interna y periférica.
Coordinadora y rectora, se analiza e integra la información proporcionada por el componente anterior.
Motora, se materializan los impulsos nerviosos en respuestas posturales.


La parte motora reside en el sistema musculo esquelético, la coordinadora-rectora reside en el encéfalo, cerebelo, retícula y córtex cerebral, y la sensorial está compuesta por tres receptores en sentido amplio como son la vista, el sistema vestibular y la sensibilidad corporal. Ésta última proporciona información al sistema nervioso central sobre la situación y las condiciones del propio cuerpo a partir de receptores situados en la piel, músculos, articulaciones y vísceras. Incluye la propiocepción, que informa sobre la fase estática o dinámica de los diferentes segmentos corporales; el tacto, que indica el contacto de objetos con la piel; el sentido de la temperatura y el dolor, que alerta ante una posible lesión del organismo.

El sistema propioceptivo o somatosensorial permite tener este sentido de la posición al integrar todos los segmentos corporales y además hace posible el aprendizaje y la mejora de la destreza motriz. Reside fundamentalmente en los husos musculares, que en su función sensitiva informan de la longitud del músculo y en su función motora mantienen el tono; en las uniones tendino musculares, a través de los captores del reflejo miotático; en cápsulas articulares y periostio, que informan de la posición articular y la dirección del movimiento; y en unas terminaciones nerviosas diseminadas por músculos, ligamentos, articulaciones y periostio.

Además de este sistema hay otro llamado exteroceptivo, que se sitúa en la superficie plantar en los pies y palmar en las manos, que juega un papel secundario en el control del equilibrio corporal.

Complementando al sistema propioceptivo en la generación de información para el sistema nervioso central o SNC, existe el sistema vestibular, un órgano par situado en el cráneo, compuesto por los órganos otolíticos y los conductos semicirculares. Los primeros detectan la posición de la cabeza y los segundos sus movimientos, especialmente la rotación.

El trabajo de zhan zhuang permite llevar a la consciencia los reflejos profundos y procesos inconscientes y proporciona un alto grado de refinamiento en las habilidades instintivas. Esto se logra al sumar todas las percepciones y reacciones sensoriales, los reflejos y ajustes posturales adaptativos y la anticipación a dichos ajustes, obtenida a través de imágenes mentales.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG SEGUNDA PARTE 01

"La forma y la intención no son lo verdadero.
Cuando tu talento, tu arte, haya llegado a ser
totalmente natural, entonces aparecerán
las maravillas".
Guo Yunshen

EQUILIBRIO Y MOVIMIENTO

En los clásicos de las artes marciales internas se dice que existe movimiento en la quietud. Desde nuestra perspectiva coincidimos con esta visión si consideramos que la relación equilibrio-postura es realmente una acción motriz más que la estabilización de una actitud o el mantenimiento de una posición determinada.

El equilibrio es la actividad refleja mediante la cual el ser humano puede mantener su postura en el espacio. Cuando nos referimos al conjunto postura-equilibrio debemos evitar pensar, como es habitual, en la idea de no-actividad. Para entenderlo bien hay que tener en cuenta la acción que precede y la que sigue a cada posición. Por ejemplo, si observamos qué ocurre en nuestro cuerpo justo antes de realizar un movimiento, abortándolo justo cuando se va a producir y repetimos este proceso varias veces, podremos llegar a notar cierta actividad muscular que está relacionada con la estabilización y el movimiento en sí. Aunque no se trate de un movimiento propiamente dicho es más que un no-movimiento. Postura y equilibrio pueden equipararse con estabilidad, pero teniendo en cuenta que ésta es relativa. En zhan zhuang hay una posición en la que se trabaja esta sensación, qian hou moli o postura de sentir la fuerza de delante hacia atrás.

Postura y equilibrio implican un conjunto de actividades sensoriales, perceptivas y motrices que se producen, memorizan e integran en un proceso de aprendizaje que constituye el entrenamiento ideomotor, en el cual mediante una atención activa se analizan e interiorizan los cambios que van produciéndose.



En Feldenkrais se utiliza el término "actura" en lugar de “postura”, refiriéndose al modo en que se cumple una acción y cómo puede ser realizada mejor por una persona: "La postura erecta ideal no se obtiene haciendo algo, sino precisamente no haciendo nada, es decir, eliminando todos los actos de origen voluntario que se deben a móviles distintos al de estar de pie y que se hicieron automáticos y han llegado a formar parte de la 'actura' personal, de la situación erguida".

Según Feldenkrais cualquier acción que se ejecuta correctamente a partir de una postura bien equilibrada se caracteriza por los siguientes rasgos:

A) No existe sensación de esfuerzo. Si sentimos esfuerzo quiere decir que están ejecutándose otras acciones además de la que pretendemos realizar. Este esfuerzo malgastado es energía perdida y se debe normalmente a un control deficiente del tono muscular, lo cual conduce a posturas incorrectas. Éstas pueden ser transitorias como sucede durante el desarrollo del niño, y otras pueden acompañarnos siempre al instalarse en nuestra musculatura estática o tónica, debido a la forma en que hemos integrado tales posturas desde el punto de vista biomecánico y psicológico. Wang Xiangzhai proponía lo mismo para el trabajo de zhan zhuang cuando hablaba de evitar el uso de la fuerza física, ya que ésta congestiona y bloquea el flujo de energía o qi, detiene la intención o yi y distrae el espíritu o shen.

B) Hay sensación de no resistencia. Sentir resistencia se debe a la inadecuada inhibición de los impulsos de una acción antes de ejecutarse, o bien por algún defecto particular en la contracción muscular. Por ejemplo, cuando estamos ante una situación difícil apretamos las mandíbulas y contraemos las manos.

Los músculos que producen la fuerza está situados alrededor de la pelvis. Los miembros emplazan a los huesos de manera que transmitan la fuerza necesaria para mover el cuerpo. Todo este complejo lumbar-pélvico formado por los músculos glúteos, abdominales, flexores de cadera y espinales, es donde se localiza nuestro centro de gravedad a partir del cual se desarrollan todos los movimientos y factor determinante del alineamiento de la columna, el equilibrio y la postura.

Esto se relaciona con la consideración que hacen los clásicos del Taijiquan sobre la zona de la pelvis, el vientre o el plexo solar como centro energético o dantian, y que se relaciona en un sentido amplio con la cadera, la cintura y los kuas.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG 04



Como vemos, estas hegemonías y los grupos musculares que las aseguran implican en gran medida una de las finalidades y beneficios del trabajo de zhan zhuang: la reestructuración de los diferentes segmentos corporales y la reeducación y toma de conciencia de los elementos anatómicos implicados, mejorando su relajación y ajustando su funcionalidad.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG 03

Todo este sistema antigravitatorio tiene el inconveniente de que, además de sostenernos, también nos aplasta. Esto es debido a que los músculos antigravitatorios tienen su punto de fijación en la zona inferior (distal) de la articulación, por lo que a mayor contracción, mayor es la compresión (coaptación) de la articulación (Figura 4). Es decir, la musculatura que nos mantiene erguidos actúa al mismo tiempo en el sentido de la gravedad y nos aplasta.



Para resolver este problema lo ideal sería tener un músculo en la cabeza que traccionara hacia arriba (Figura 5). Por eso en la postura del pilar se coloca la cabeza como sintiendo un "tirón" en esta dirección. Este es un detalle muy importante sobre el que se pone mucha atención en la práctica del Taijiquan y que citan los clásicos.



Como se ha comentado antes, los músculos se dividen en dos grandes grupos: estáticos y dinámicos. Esto no quiere decir que un gran número de ellos no realicen ambas funciones. La importancia de estos grupos, y en particular de los estáticos, para la práctica de las artes marciales internas como el Taijiquan, reside en que puede apoyarse sobre ellos toda la estructura, lo que permite relajar el cuerpo y sentir ligereza en el movimiento. Esto es lo que los clásicos llaman song y que se podría traducir como relajación. El desarrollo de esta habilidad es fundamental para el progreso en este arte y su aplicación en el empuje de manos.

El primer problema que nos encontramos en el trabajo de zhan zhuang es la interferencia que producen en la percepción de la postura los músculos dinámicos (o los estáticos que actúan como dinámicos) impidiendo el desarrollo de la función estática que afianza la estructura y favorece la relajación cuando nos apoyamos en ella. Por ello, el primer paso es reeducar estos músculos estáticos.

En la mayoría de los métodos occidentales de reeducación postural, como la Reeducación Postural Global (RPG) de Philippe Souchard, la técnica Alexander, el método Feldenkrais, la técnica Meziéres o Blandine Calais, se trabaja fundamentalmente sobre la musculatura estática para la toma de conciencia de los patrones posturales erróneos. En particular la RPG sigue el principio de "respetar las hegemonías", es decir, las funciones necesarias para el mantenimiento de la vida. La mayoría son inconscientes, como la circulación (sangre, linfa, fluidos corporales), la digestión, y la respiración. En algunas podemos intervenir, como cuando aumentamos o disminuimos la frecuencia y la amplitud de la respiración. De todas las hegemonías hay cuatro que dependen del aparato músculo-esquelético y que tienen gran importancia e implicación en este método de trabajo:

Respiración. De los dos movimientos que se producen, la inspiración es antigravitatoria, y la espiración funciona a favor de la gravedad y se produce por una relajación fibroelástica de los músculos inspiradores. Pero el número de músculos inspiradores necesarios para asegurar esta hegemonía es muy numeroso: diafragma, escalenos, esternocleidomastoideo, intercostales (punto de fijación superior), escapulares (serrato y pectoral mayor) y espinales. Esto se traduce morfológicamente en una elevación de las costillas (Figura 6). En Taijiquan y en los métodos del Yiquan se emplea la respiración abdominal para controlar que el pecho no se hinche y nos haga "flotar" y perder el enraizamiento.  



Toma de alimentos. Funciones elementales como coger los alimentos y llevarlos a la boca, u otras como manejar herramientas, requieren de un esfuerzo antigravitatorio para sostener la cintura escapular, el brazo y antebrazo, y la mano. Estas funciones también las aseguran los músculos estáticos que forman las cadenas suspensoria de la cintura escapular, anterior interna del hombro u anterior del brazo.

Bipedestación. Como hemos visto antes, tras el nacimiento el bebé pasa por las etapas de sostener la cabeza, mantenerse sentado, gatear, mantenerse en pie y alcanzar la postura adulta al formarse la lordosis lumbar por la tracción del músculo psoas. En este caso también hay mayoría de musculatura estática (cadena posterior: espinales, glúteos, isquiotibiales, tríceps sural, plantares; cadena anterior y lateral de la cadera: psoas ilíaco, aductores pubianos, deltoides, glúteo, fascia lata, tibial anterior) (Figura 3).

Mirada horizontal. Esta es la gran finalidad de la función estática, por lo que, sean cuales sean los problemas estructurales que tengamos, se producirán las compensaciones necesarias para mantenerla. Esto ocurre gracias al sistema de ajuste entre el occipital, el atlas y el axis (1ª y 2ª cervicales). En la posición del pilar se mantiene la mirada en el horizonte, aunque también puede hacerse con los ojos cerrados, pero manteniendo el "tirón hacia arriba" y retrayendo un poco el mentón.

TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG 02

ESTRUCTURA Y EQUILIBRIO. BIOMECÁNICA DE LA POSTURA

Tomando como base la postura universal o "postura del pilar", vamos a intentar hacer una aproximación teórica a la estructura corporal en este contexto, principalmente desde el punto de vista biomecánico y biológico, y destacar las coincidencias y similitudes entre esta perspectiva, más occidental, y la oriental. Considerando de una manera global el equilibrio, es necesario tener en cuenta, además de las perspectivas biomecánica (ajuste postural, centro de gravedad, polígono de sustentación) y biológica (reacciones sensoriales y reflejos posturales), la psicológica (percepción y asociación) y la dinámica de la estructura motriz (habilidad motriz, competencia motriz y rendimiento). Aquí sólo abordaremos las dos primeras perspectivas.

LA POSTURA ERGUIDA

Desde el punto de vista mecánico y anatómico, la práctica del zhan zhuang es un método de preparación de los tres resortes del cuerpo: base (pies y piernas), linea central (torso), y parte superior (brazos y manos). Todo esto está dirigido por un trabajo de atención e intención que favorece la toma de conciencia de la estructura corporal, lo que nos va a permitir mejorar tanto los patrones posturales y de movimiento como la percepción sensorial, lo que conlleva un progreso en procesos cerebrales que permiten una expansión de la consciencia. El primer conocimiento que se adquiere con esta postura es una sensación de enraizamiento y de erguimiento del cilindro corporal.

Esta postura erguida (bipedestación), nos ha aportado evolutivamente muchas ventajas, ya que liberar las extremidades superiores para agarrar y manipular objetos nos ha permitido un mayor desarrollo cerebral. Este largo proceso evolutivo de la especie humana hacia la postura erguida, que se ha manifestado en una serie de adaptaciones producidas en nuestra estructura corporal, ha tenido lugar gracias a que estamos sometidos a la fuerza de la gravedad.

Desde el punto de vista del desarrollo de cada individuo, el proceso seguido desde incluso antes del nacimiento (las primeras reacciones reflejas y laberíntico-tónicas se producen cuatro meses antes del nacimiento), con las sucesivas fases de levantar la cabeza, rodar, sentarse, ponerse a cuatro patas y desplazarse de esta forma, erguirse y controlar la marcha, es una evolución muy rápida y en la que no hay una conciencia clara de lo que va ocurriendo, de manera que se pueden instalar en nuestra estructura con facilidad una serie de patrones posturales erróneos.

EL SISTEMA ANTIGRAVITATORIO

Para el mantenimiento de esta postura erguida el ser humano posee un sistema antigravitatorio formado por el esqueleto, las fascias, cápsulas articulares, ligamentos, tendones, aponeurosis2-
y cadenas musculares estáticas y dinámicas. Este sistema recoge la energía de la gravedad, y mediante receptores sensoriales distribuídos por todo el organismo, se produce en el SNC (cortéx y retícula) la información necesaria para mantener el tono muscular y las presiones internas y externas mediante las fascias, tendones, etc., produciendo un balance energético positivo que permite que nos mantengamos en equilibrio.

Aunque en relación con el equilibrio y el movimiento se pueden hacer dos grandes grupos de tipos musculares como son los estáticos (o tónicos) y los dinámicos (o fásicos), de los que se hablará más adelante, la mayoría son poliarticulares, y al estar unidos por fascias y aponeurosis forman cadenas musculares (Figura 1).


FIGURA 1


Por esto, el trabajo del zhan zhuang actúa sobre la estructura corporal unificada permitiendo, con las posiciones de cada resorte corporal (explicadas más adelante), el estiramiento de la columna vertebral y la regulación de sus curvaturas anatómicas, lo que nos permite reajustar el alineamiento correcto respecto a la línea central de gravedad (LCG) y otras líneas (anteroposterior, posteroanterior y anterior del cuerpo) (Figura 2).

FIGURA 2



TEORÍA DEL ZHAN ZHUANG

"Sólo el movimiento cultivado en la quietud puede provocar la quietud (mental) en el movimiento


Se suele denominar Zhan Zhuang a un conjunto de posiciones estáticas base para el trabajo de las artes marciales internas como el Taijiquan. En ellas se desarrollan y unifican varios tipos de trabajo físico, respiratorio, propioceptivo y consciente. En esta exposición el autor trata de acercarnos a los principios teóricos que sustentan la práctica de la también conocida como "postura del árbol" o "postura del pilar".

INTRODUCCIÓN Y BREVE RESEÑA HISTÓRICA

El término zhan zhuang engloba distintos ejercicios que forman una parte básica del Yiquan, un arte marcial interno con unos fundamentos y un método de entrenamiento que guardan ciertas similitudes con los del Taijiquan. Existe un grupo de ejercicios dedicados al cultivo de la salud (jianshen zhuang) que pueden realizarse de pie, sentado o tumbado, y otros orientados a desarrollar la energía marcial (jiji zhuang) mediante posturas de combate. Entre todas sus variantes, la más practicada es la que se realiza de pie.

En el trabajo de zhan zhuang se desarrollan y unifican varios tipos de trabajo como son:  el biomecánico, en el que se enfoca y desarrolla el aspecto anatómico-estructural de las diferentes posturas, haciéndose más notorios y conscientes los mecanismos perceptores y propioceptivos1- que nos informan sobre el estado de  cada segmento corporal en el balance equilibrio-movimiento. 

La atención y la intención mental, que conducen a una mejora en la conciencia de la estructura y sus modificaciones, y que sirven para establecer un puente entre dicha estructura y la creación de un balance energético cuya circulación se manifiesta de formas diversas (calor, frío, picor, tensiones opuestas, pequeños movimientos, etc.)

La respiración, que los unifica a todos y propicia un estado de relajación física, mental y emocional que produce, entre otros efectos, la regulación fisiológica de los órganos.

El origen del Yiquan se atribuye a Wang Xiangzhai (1885-1963) que lo desarrolló en la década de 1920 a partir de otro arte interno, el Xingyiquan, que aprendió de su tío y maestro Guo Yunshen, quien hacía de la práctica del zhan zhuang o meditación en pie la esencia de su sistema. A partir de esta enseñanza y complementándola a lo largo de su vida con la recibida de otros maestros, desarrolló su propio método. La esencia que destiló a lo largo de su experiencia con diversas artes marciales fue la utilización del yi (mente o intención) para el cultivo y adiestramiento del cuerpo, tanto para la mejora de la salud como para el progreso en las habilidades marciales. Por este motivo, inspirándose en el nombre del Xingyiquan ("lucha de la forma y la intención"), que en la provincia de Hebei se conocía como Xinyiquan ("lucha del corazón y la intención"), decidió llamar a su arte Yiquan.

Wang Xiangzhai pensaba que el mayor nivel de habilidad en las artes marciales se basa en la paradoja de que sólo el movimiento cultivado en la quietud puede provocar la quietud (mental) en el movimiento. Esto coincide con uno de los 10 principios del Taijiquan dictados por el Yang Chengfu, "buscar la quietud en el movimiento". Según el mismo Wang Xiangzhai, en la meditación en pie un movimiento grande es peor que uno pequeño, y uno pequeño no es tan bueno como ningún movimiento. También decía que en este trabajo lo más importante es evitar el esfuerzo mental o físico, ya que bloquea la energía y la intención, lo que hace que se disperse el espíritu. Y cuando esto ocurre nos engañamos pensando que hacemos progresos cuando en realidad estamos retrocediendo.

Inicialmente había muchos métodos diferentes de zhan zhuang. Wang se planteó su unificación y simplificación tomando la esencia de cada uno de ellos, y estableció uno que definió como universal y que denominó "la postura del pilar".

Así planteaba Wang Xiangzhai este trabajo: "En la vida diaria el practicante debería, en cualquier momento y lugar, prestar atención a la postura de su cuerpo cuando camina o se sienta, de pie o tumbado, y considerarlo como parte de un entrenamiento correcto. Este se basa en el zhuangfa (zhan zhuang) o técnica del pilar, la habilidad de permanecer firme como un pilar bajo cualquier circunstancia. Se debe colocar todas las partes del cuerpo en un estado adecuado, mantener el cuerpo erguido, con el pensamiento libre de toda distracción, regulando la mente y la respiración, preservando los músculos de forma que la energía natural de las células pueda dirigirse desde el interior al exterior a través de todo el cuerpo. De esta forma, el practicante adiestra los músculos, los huesos y el sistema nervioso sin saberlo. Lo crucial aquí es concentrar la mente en percibir el delicado movimiento y la quietud en el interior del cuerpo. Cuando se alcanza esta habilidad, uno ciertamente comprende el efecto mágico de la técnica del pilar. Así, zhuangfa es lo primero que uno debe aprender a practicar".

martes, 22 de enero de 2013

TAOÍSMO Y NAGUALISMO

Estoy consciente de que el nagualismo es universal. En cualquier cultura, o zona geográfica tanto real como histórica, un hombre o una mujer que aprendieron a ensoñar, a comulgar con enteógenos, a meditar, a llevar una vida impecable por la senda del guerrero y lograron "nagualizarse" y/o "iluminarse", luego entonces son naguales.
Siempre he afirmado que el Taoísmo es el nagualismo de Asia. Sus preceptos, su manejo extraordinario de la energía, su impecabilidad en el desarrollo de la percepción, su espíritu, sus sabios e "inmortales", para mí son lo que seguramente existió en Anawak. La diferencia es que ellos no perdieron el testimonio escrito y tradicional de sus raíces. Nosotros, sí.

Pondré aquí pensamientos, técnicas y citas de grandes maestros taoístas, entre ellos uno que más admiro: Chuang Tse o Tzu. Un fuera de serie, un superdotado del Espíritu...

YU YONG NIAN 01



Primera parte de una entrevista a Yu Yong Nian, traducida en vivo por un practicante y discípulo español. Este gran maestro es hoy el máximo representante del Arte del Zhan Zhuang. Tiene más de 90 años y todavía se le ve practicando en los parques de su ciudad natal, en China. Fue discípulo directo del Gran Maestro Wang Xiang Zhai. Ver aquí


YU YONG NIAN 02



Yu Yong Nian es, actualmente, el más grande representante de esta técnica ancestral. Presento aquí la segunda parte de la entrevista.

YU YONG NIAN 03



Tercera parte de la entrevista a Yu Yong Nian, Maestro de Zhan Zhuang.

EL CHIKUNG DE LOS "GUERREROS DE PIE"

Desde tiempos inmemoriales, alrededor del 3000 a.C, los sabios taoístas efectuaban una práctica energética (a la energía le llaman Chi o Qi) de beneficios incalculables. Actualmente (desde la década de los 40´s del Siglo XX) se le conoce como Zhan Zhuang. Es verdaderamente un reto efectuar las más de 25 posturas de pie en completa y absoluta inmovilidad. A continuación, cito a un experto:

Zhan Zhuang

El pueblo chino ha estudiado la energía del cuerpo humano durante miles de años. Médicos y filósofos descubrieron que era posible seguir y analizar con precisión las pautas de esta energía, y que era posible desarrollarla y dirigirla con el fin de ayudar a prevenir las enfermedades y el envejecimiento prematuro. Surgieron así las características distintivas de la medicina tradicional china, incluidas en la acupuntura, la moxibustión, la medicina herbaria y en distintos sistemas de ejercicios que fortalecen el cuerpo internamente. Entre estos sistemas que se desarrollaron a lo largo de su historia (Tai Chi Quan “太极拳”, Dao Yin “导引”, Lian Gong “练功”, Qi Gong “氣功”, etc.), existe uno que llama la atención y se diferencia del resto porque no implica virtualmente ningún tipo de movimiento. Sin embargo este se produce internamente. Se trata de una de las formas más agotadoras y poderosas de restablecer y potenciar la energía interna del cuerpo y que requiere estar literalmente quieto como un árbol. Este sistema de ejercicios es conocido en chino como Zhan Zhuang “站桩” (pronunciado Jan Jong) y para sus practicantes los resultados que produce en la salud son inequívocos: tratamiento eficaz contra las enfermedades, refuerzo del sistema inmune y altos niveles de energía diaria.

Zhan “站” significa permanecer de pie y Zhuang “桩” significa poste o estaca. Por esta razón cuando se practican las posturas inmóviles se les llaman posturas de permanecer de pie como un árbol. Zhan Zhuang es un sistema utilizado para estimular y canalizar la energía humana, por lo que es considerado como una forma de Qi Gong. Combina el ejercicio con la relajación, dos actividades aparentemente opuestas. Su objetivo es entrenar el cuerpo y la mente simultáneamente. En un principio, como en otros sistemas, se hace necesario prestar mucha atención utilizando la mente-intención Yi “意”. Primero para producir un estado de calma y luego para desarrollar un control que permita relajar los músculos del cuerpo allí donde aparecen las tensiones. La práctica de este sistema permite relajar los sistemas nerviosos y musculares. La respiración se vuelve más lenta y profunda (no se requiere un tipo de respiración especifica durante los ejercicios). Se fortalece el pulso y el corazón se capacita para llevar más oxigeno a los músculos y órganos internos. Todo ello despeja el camino para la circulación renovada de la energía natural original del cuerpo y de la mente. El Zhan Zhuang crea y libera el flujo de energía Qi “氣” que se encuentra latente en el interior de las personas aumentándolo y distribuyéndolo, contribuyendo así a elevar el espíritu Shen “神”.

El sistema Zhan Zhuang comprende diversos ejercicios con diferentes niveles de dificultad, que se van aprendiendo progresivamente. Incluye posturas tumbadas, sentadas y de pie, que se adaptan a cualquier tipo de persona dependiendo de su capacidad. Se deben diferenciar las posturas si son para una práctica marcial o terapéutica. Dentro de las posturas de pie se empieza por la postura “Wu Ji”, que es la posición de energía primaria, e implica simplemente estar de pie e inmóvil. La siguiente posición que se trabaja es la postura “Ma Bu” (o abrazar la pelota), que será la base para ejercicios más avanzados. Esta posición es ya más exigente a nivel físico debido a la fatiga muscular, que se traduce en las tensiones que aparecen en los hombros, brazos y rodillas. Se sigue con otras posiciones conocidas como “sujetarse la barriga”, “estar de pie en la corriente” o “sostener la pelota delante de la cara”, que son variantes del Ma Bu en donde la posición de los brazos varia. Wu Ji y Ma Bu son los ejercicios más conocidos en otras disciplinas. En el Tai Chi, se practican estas posturas para fortalecer la base y el cuerpo, y para aprender a mantener cuerpo, mente y energía equilibrados.

En niveles más avanzados el Zhan Zhuang trabaja combinando las posturas anteriores en las que el peso se desplaza en diferentes direcciones y la pelota se lleva a uno y otro lado del cuerpo, incluso en posturas en las que el equilibrio se mantiene en una sola pierna. También se trabaja la mente mediante el tensado y posterior relajación sistemática de grupos específicos de músculos. Los tiempos de ejecución de los diferentes ejercicios varían según el practicante se va sintiendo cómodo en la realización de ellos. El Zhan Zhuang se considera un tipo de meditación en la que no se deja la mente totalmente en blanco sino que se debe utilizar la intención Yi para corregir la postura y desarrollar conciencia de lo que acontece a nivel interno y externo en el cuerpo. En la meditación inmóvil se busca la percepción del Dan Tian. Con el Dan Tian relajado el Qi podrá circular por los órganos internos y de estos nuevamente hacia el Dan Tian. Durante la práctica del Zhan Zhuang se experimentan una serie de sensaciones que son más o menos comunes entre los principiantes, y que van desde el entumecimiento, al dolor, calor, sudores, temblores, sacudidas fuertes o asimetría. Todas ellas van gradualmente desapareciendo a medida que se avanza en el entrenamiento, para llegar finalmente a conseguir un estado de relajación y comodidad. 

Los beneficios de la práctica del Zhan Zhuang, son el resultado del crecimiento y la transformación interior. Este tipo de ejercicios afecta a todas las partes del cuerpo, en parte debido al aumento del flujo del Qi por la red de meridianos, en parte al fortalecimiento del sistema nervioso y cardiovascular y en parte a la tonificación de determinados grupos de músculos. A medida que se avanza en el entrenamiento se desarrolla la sensibilidad, no solo al notable flujo de energía que circula por el interior del cuerpo, sino también a la energía del entorno, a la de la naturaleza y a la universal. Estas posturas permiten al practicante refinar la capacidad de sentir todas las partes de su cuerpo, de modo que pueda comprender a través de la práctica progresiva y sostenida en el tiempo, como fluye el Qi en el cuerpo. La práctica regular del Zhan Zhuang proporciona un valioso apoyo para hacer frente al impacto de un entorno cotidiano estresante, otorgando una gran tolerancia a las tensiones diarias. El practicante debe tener paciencia y perseverancia para conseguir resultados y seguir evolucionando.

Hubo dos Grandes Maestros de este arte: Guo Yunshen es uno de ellos. Sistematizó la práctica de la postura del árbol como el que hoy es estudiado mientras estuvo preso durante tres años. Su arresto incluía portar dos bolas de hierro unidas a las piernas que le impedían caminar o moverse libremente. Aprovechando dicha inmovilidad, desarrolló un entrenamiento basado en la postura del árbol. Cuando fue liberado su salud había mejorado considerablemente.

Tuvo un discípulo llamado Wang Xiang Zhai, que desarrolló el arte marcial Yi Quan. Nació en 1885 en la provincia de Hebei y comenzó su práctica de artes marciales en el estilo Xing Yi Quan en su infancia, con su Maestro Guo Yun Shen. A partir de 1907 Wang Xiang Zhai comenzó su propia búsqueda de conocimientos y viajó por toda China probando su Kung Fu.

Es muy destacable comentar que este Maestro, en su gira por toda China ponía avisos en los periódicos de mayor circulación retando a cualquier campeón de boxeo chino, sea el estilo que fuera. Murió sin conocer la derrota. Venció a centenares de combatientes.

Al crear su Yi Quan el se basó en los estilos Xing Yi Quan, Pa Kua Chang, Tai Chi Chuan y utilizando también el Chi Kung y el Chang Xue. Por fin Wang Xiang Zhai adaptó esas técnicas provenientes del templo Shaolín. Con la suma de todos sus conocimientos acrecentó la técnica de entrenamiento con bases científicas.

A partir de 1940, Wang Xiang Zhai concentro sus esfuerzos para desarrollar y popularizar el Kung Fu, publicando siempre su tema en el Beijin Shi Bao y Xin Min Wan Bao. En estos artículos Wang Xiang Zhai siempre sugería que no hubiese separación de estilos de artes marciales, sino que fueran estudiadas dentro de un único sistema.

El ejercicio básico de Yi Quan es el Zhan Zhuan, que es una postura aparentemente estática donde el individuo ejercita tensión y relajación, entrenando la mente y el cuerpo. La teoría del Yi Quan se basa en el hecho de que el movimiento del cuerpo constituye la contradicción entre tensión y relajación, lo que influencia en el estado psíquico y físico. La metodología del entrenamiento del Yi Quan puede ser aplicada a cualquier otra modalidad deportiva.

Gracias a las grandes proezas de los Maestros Wang Xiang Zhai y Yao Zong Xun, el Yi Quan ganó una posición destacada en China, siendo practicado hoy por aproximadamente quince millones de personas y por casi un millón fuera de China.

LOS GUERREROS DE PIE

En el patio de la casa de don Juan reinaba el fresco y el silencio de los claustros de un convento. Había allí un sinnúmero de enormes árboles frutales, plantados extremamente cerca unos de otros, que parecían regular la temperatura y absorber todos los ruidos. La primera vez que llegué a su casa, critiqué la manera ilógica en que estaban plantados esos frutales. Yo les hubiera proporcionado más espacio. Él replicó que esos árboles no eran de su propiedad, que eran árboles guerreros, libres e independientes, que se habían unido a su grupo de brujo. Dijo que mis comentarios, si bien eran aplicables a los árboles comunes, no atañían a los que estaban en su casa. Su réplica me sonó muy metafórica. Lo que ignoraba yo en ese entonces era que don Juan daba un sentido literal a todo cuanto decía.

Don Juan y yo nos encontrábamos sentados en unas sillas de caña, frente a los frutales. Comenté que los árboles cargados de fruta no eran sólo un bello espectáculo, sino también algo asombroso en extremo, dado que no era la estación de frutas.

-Existe una historia intrigante acerca de ellos -admitió-. Como sabes, estos árboles son guerreros de mi grupo. Ahorita tienen fruta, porque yo y todos los demás miembros de mi grupo hemos estado expresando sentimientos y opiniones acerca de nuestro viaje definitivo, aquí mismo, delante de ellos. Y ahora los árboles saben que, cuando nos embarquemos en nuestro viaje definitivo, irán con nosotros.

Lo miré, atónito.
-No puedo dejarlos -dijo-. Son guerreros como nosotros. Han unido su sino al grupo del nagual. Saben lo que yo siento por ellos. El punto de encaje de los árboles esta localizado muy abajo en sus enormes conchas luminosas y esta característica les permite conocer nuestros sentimientos. Por ejemplo, estos árboles conocen los sentimientos que tú y yo tenemos en este momento, al estar hablando frente a ellos acerca de mi viaje definitivo.